Eskens sprach dieses Thema direkter an und kam zu dem Schluss, dass Liebespuppen mit Robotern keine „Vergewaltigung“ im strengsten juristischen Sinne darstellt, da die normative Verwendung dieses Begriffs eine Überlegung zur Einwilligung beinhaltet. Sie kam zu dem Schluss, dass es Robotern an moralischem Wert mangelt (aufgrund ihrer Künstlichkeit und ihrer fehlenden kognitiven Fähigkeiten (siehe auch)) und sie daher keine Zustimmung geben (oder verweigern) können und somit auch keine Opfer sein können.
Trotz der Darlegung dieser Argumente milderte Eskens ihr Argument ab, indem sie feststellte, dass „obwohl es vielleicht nicht unzulässig ist, Sex mit Robotern aus dem Grund zu haben, dass es nicht einvernehmlich ist, könnte es aus anderen Gründen unzulässig sein“, wobei sie sich auf die oben beschriebenen Ideen der Objektivierung, Desensibilisierung und der Förderung von Männliche Sexpuppen, die das Vergehen unterstützen, berief.
Die Geschichte zeigt auch, dass Menschen erstaunlich schnell dazu neigen, Technik zu vermenschlichen. Eines der frühesten Beispiele für künstliche Intelligenz war Joseph Weizenbaums Lebensechte Sexpuppen ELIZA von 1966. Nach heutigen Maßstäben war es ein rudimentärer Gesprächssimulator, der nur zu einem kurzen Dialog fähig war. Dennoch ließen sich die Menschen sehr leicht von ihm anziehen, obwohl sie genau wussten, dass es sich um ein Computerprogramm handelte. Die Benutzer waren respektvoll und viele sagten, sie zögen es vor, mit ELIZA zu interagieren, als mit einem anderen menschlichen Wesen.
Der britische KI-Experte David Levy hat beobachtet, dass Menschen auch ohne KI eine starke Bindung zu Technologie aufbauen. In seinem Buch Love and Sex with Robots zitiert Levy eine Studie mit Besitzern früher Versionen des AIBO-Roboterhundes, die ergab, dass eine signifikante Anzahl von ihnen ihren Roboter-Haustieren echte Gefühle und beabsichtigte Verhaltensweisen zuschrieb. „Die Menschen wollen ihre AIBOs tatsächlich als echte Sex Doll wahrnehmen und schreiben dem AIBO daher hundeähnliche Emotionen zu“, schreibt Levy.
‚Ich interessiere mich wirklich für Subkulturen‘, sagt Gilbert gegenüber DailyMail.com. Ich interessiere mich für Subkulturen, um herauszufinden, wie wir uns ähneln und nicht wie wir uns unterscheiden. Ich denke, es wäre einfach, diese Geschichte zu sensationalisieren; daran bin ich nicht interessiert. Das ist einfach. Es ist viel schwieriger, tiefer zu graben, Zeit zu investieren und herauszufinden, was diese Leute wirklich antreibt.
